الرضاعه؟ البلاد تشتعل بسبب الرضاعه

( سورة النساء الآية : 19 ) .[

لو أنها قبلت أن تتزوج ابنه بمحض إرادتها ، وانطلاقاً من مصلحتها جاء تحريم آخر ، التحريم الآخر صوناً لمكانة الأب ، فهذه زوجته لا ينبغي أن يتزوجها ابنه من بعده ، صوناً لمكانة الأب ، فحينما قال الله عز وجل : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا] ، فهذا التشريع صون لكرامة المرأة ، وصون لكرامة الأب ، جاء التحريم قطعياً كرهاً أم طوعًا ، [وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا].

فكان الناس أيها الإخوة يتزوجون امرأة الأب برضاها بعد نزول قوله تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا] ، حتى نزلت هذه الآية : [وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَاءِ] ، فصار حراماً في الأحوال كلها ، والنكاح يقع على الجماع والتزويج ، فإذا تزوج الأب امرأة حرمت على ابنه قطعاً .

وقد ورد في الأخبار أن الأشعث بن سوار قال : توفي أبو قيس ، وكان من صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت : إني أعدتك ولداً ، ولكن آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره ، يعني أستفتيه ، فأتته فأخبرته ، فأنزل الله هذه الآية ، إذاً كحكم شرعي قطعي لا كرهاً ولا رضى لا يجوز من الابن أن يتزوج امرأة أبيه ، وحينما قال الله عز وجل : [ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ]، أي تقدم ، ومضى ، فالذي مضى معفو عنه ، هذا التشريع ليس له حكم رجعي.

من هم السلف ؟ من تقدم من آبائك ، وذوي قرابتك ، ثم يقول الله عز وجل : [إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا] ، فعقّب الله عز وجل على هذا الفعل بالذم البالغ المتتابع ، وذلك دليل على أنه فعل غاية في القبح ، وأصل المقت ، هو فحش ، ومقت ، وطريق سيئ إلى مبتغاك ، ثم يقول الله عز وجل :( سورة النساء الآية : 23 ) .

أيها الإخوة ، هذه آية في أحكام الزوج أولاً : [حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ] ، طبعاً نكاح الأم محرم تحريماً قطعياً شمولياً ، لا يمكن أن يكون إليه سبيل ، ولا بشكل من الأشكال ، فالأم مهما علت ، الأمُ ، وأم الأمِ ، ولكن قبل أن نأتي على التفاصيل نقول : إن الله سبحانه وتعالى حرم سبعاً من النسب ، وستًّا من الرضاع ، والصهر ، وألحقت السنة تحريماً آخر ، حرم سبعاً من النسب ، وستاً من الرضاع ، والمصاهرة ، وألحقت السنة المتواترة سابعة محرمة ، وسيأتي تفصيل ذلك فالسبع المحرمات هي :

الأمهات ، والبنات ، والأخوات ، والعمات ، والخالات ، وبنات الأخ ، وبنات الأخت .

والسبع المحرمات بالمصاهرة هن :

الأمهات من الرضاع ، والأخوات من الرضاع ، وأمهات النساء ، والربائب ، وحلائل الأبناء ، والجمع بين الأختين ، والسابعة كما قال عليه الصلاة والسلام : حرم أن يجمع الإنسان بين الزوجة وعمتها ، وبين الزوجة وخالتها ، هذا موجز ، وسيأتي تفصيل ذلك .

أيها الإخوة ، حينما قال الله عز وجل [حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ] ، تحريم الأمهات عام في كل حال ، لا يتخصص بوجه ، كلمة لا يتخصص يعني ليس هناك نص شرعي يخصص هذا العام ، أو يبيح هذا العام ، هذا النوع من التحريم يسميه علماء الأصول التحريم المبهم الذي لا سبيل إلى تحليله ، لا بحالة خاصة ، ولا بشيء آخر ، تحريم البنات والأخوات ومن ذكر من المحرمات ، فالأم كما قال العلماء اسم لكل أنثى لها عليك ولادة ، وإن شئت قلت : كل أنثى يرجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو درجات ، فيدخل في هذا الأم ، وأمهاتها ، وجداتها ، وأم الأب ، وجداته ، وإن علوا ، أعيدها ثانية :

الأم لكل أنثى لها عليك ولادة ، يعني أنت من نسلها ، فيدخل في ذلك الأم ، وأمهاتها ، وجداتها ، وأم الأب ، وجداته ، وإن علوا .

والبنت اسم لكل أنثى لك عليها ولادة ، وإن شئت قلت : كل أنثى يرجع نسبها إليك ، بالولادة بدرجة من الدرجات ، يدخل في ذلك بنات الصلب ، وبناتها ، وبنات الأبناء ، وإن نزلوا ، فحينما قال الله عز وجل : [حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ] ، يعني الأمهات مهما علون ، ومهما تفرعن في العلو، والبنات مهما نزلن ، ومهما تفرعن في النزول ، الأم مطلقة ، والبنت مطلقة محرمة تحريماً قطعياً لا سبيل إلى تحليله .

والأخت كما قيل اسم لكل أنثى جاورتك في أصليك ، أو في أحدهما ، أي الأخت الشقيقة ، أو الأخت لأب ، أو الأخت لأم ، جاورتك في أصليك ؛ في أمك وأبيك ، أو في أحدهما .

والعمة اسم لكل أنثى شاركت أباك أو جدك في أصليه ، أو في أحدهما ، فأخت الأب ، وأخت الجد عمة ، وإن شئت قلت : كل ذكر رجع نسبه إليك فأخته عمتك .

والخالة اسم لكل أنثى شاركت أمك في أصليها ، أو في أحدهما ، وإن شئت قلت : كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة ، فأختها خالتك .

وبنت الأخ اسم لكل أنثى لأخيك عليها ولادة بوساطة أو مباشرة ، وكذلك بنت الأخت ، فهذه سبع محرمات من النسب .

الأمهات ، والبنات ، والأخوات ، والعمات ، والخالات ، وبنات الأخ ، وبنات الأخت .

للتوضيح نقول : الأم مهما علت ، الجدة لأب ، الجدة لأم ، وهكذا ، والبنت بنتك الصلبية ، أو بنت ابنك ، أو بنت ابنتك ، مهما نزلن وتفرعن ، ومهما علون وتفرعن ، هذه من التحريم القطعي، ثم الأخت يجمعك مجاورة مع أصليها ، أي شقيقة ، أو مع أحد أصليها ، أخت لأم ، أو أخت لأب ، والعمة ، والخالة كما شرحنا سابقاً .

إذاً : [حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ] .

بالمناسبة علاقة النسب ترجع هذه الأصناف السبعة إلى أصلين ، علاقة أصل أو فرع ، وعلاقة مجاورة ، فالأخت ، والعمة ، والخالة ، وبنات الأخت ، وبنات الأخ علاقة مجاورة ، أما الأم والبنت فعلاقة أصل أو فرع ، فالعلاقة شاقولية أو أفقية ، العلاقة الشاقولية الأم والبنت ، الأم ارتفاع ، والبنت نزول ، والعلاقة الأفقية أخت ، أو عمة ، أو خالة ، أو بنت أخت ، أو بنت أخ ، فهذه الأصول السبعة النسبية مجموعة في زمرتين ؛ زمرة أصل ، وفرع ، وزمرة جوار ، فربنا جل جلاله لبلاغة القرآن وإعجازه وإيجازه قال : [وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ] ، فذكر من كل زمرة واحدة ، فجاء عليه الصلاة والسلام وقال : ((يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ)) .